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盡管貢布里希的文章是在幾年前撰寫的，但是，它的內容，尤其是在最后一段的挑

蘇：那么，還有待于研究的問題是：這樣的共同關系能否象在別的動物中那樣，真

；楊，指陸九淵的門徒楊簡（慈湖）。

　　該書第三卷主要涉及倫理問題。惡不是故意的，它不是一種本質，而且它具有偶然性的善因。萬物都傾向于類似上帝，而上帝是萬物的終極。人類的幸福不在于肉欲、名譽、榮華、富貴、世俗權柄，以及肉體的享用物，它也不在于感官。

這種唯心主義是擺脫不了這種矛盾的，因為它肯定理性的抽象概念是真理。這樣一來，在它面前，一方面有實在直。。。。

　　某些事例讓我們能夠判定按以前的觀察來講均可能對的兩個理論，所以特別有價值，這種事例稱作"特權"事例。

　　126.誠然，世俗的法律家們曾自詡能解決某些關于王位繼承的案件，但是依照我們的作者的原則，他們干預了不屬于他們職責范圍內的事情，因為，如果一切政治權力都只是從亞當那里得來的，并且根據“上帝的意旨”和“神的規定”，只傳給他一代接一代的嗣子，這便是一種先于一切政府和凌駕于一切政府之上的權利，因此，人們制定的成文法律不能夠決定其本身就是一切法律和政府的基礎，而且它的法則只是從上帝和自然的法律那里接受而來的東西。如我們的作者在這個問題上一聲不響，我就傾向于認為并不存在用這種方式移轉的任何權利，我相信，即便真有這樣的權利，也不會有什么用處；在有關統治和對統治者的服從的問題上，人們甚至會比沒有這種權利感到更加無所適從。因為，依據那些被“神的規定”（如果有這種東西的話）所排斥的成文法和契約，所有這些無窮無盡糾纏不休的疑問，是可以妥當地加以解決的；但是一種神授的自然權利，而且是與整個世界的秩序和和平一樣重要的權利怎樣能夠在沒有與此有關的任何明確的、自然的或神的規定的情況下傳之于后代，這確是永遠不能使人明了的事。如果國家權力是由“神的規定”指定給嗣子，而“依照那個神的規定”，嗣子為誰又無從知道，則一切世俗的統治權便都完了。這個“父的王權”既然依照“神授的權利”只屬于亞當的嗣子所有，那就沒有任何余地，使人類的思考和同意可以把這種權力安排在別人身上。因為倘若只有一個人享有為人類所服從的神授權利，那么，除了那個能證明自己有這權利的人以外，任何人都不能對這種服從提出要求；世人的良心也不能根據別的理由而感到有服從的義務。這樣一來，這個學說就把一切政府從根本上推翻了。

這是可怕的命運。這是無數人的命運——熱愛別人的人、努力幫助別人的人；被別

格：真是一個神奇極了的智者啊！

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