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          從上一章的概括說明中,我們已經認識到充足根據律的兩種截然不同的應用,雖然這種認識是一個漸進緩慢的過程,而且經常免不掉陷入錯誤和混亂的泥潭。這兩種應用是:一個應用于判斷,如果判斷成立,那么這個判斷必具有一個根據;另一個應用于物質客體的變化,物質客體必恒有一個原因。我們發現,在這兩種情況中,充足根據律具有一種促使我們追問為什么的本質特性。而且,它促使我們追問為什么的所有情況是否都被包含在這兩種關系中?假如我問:為什么這個三角形的三邊相等?答案是,因為三個角相等。那么,角相等就是邊相等的原因嗎?不,因為我們這里并不牽扯到變化,因此也就不跟必有一個原因的結果相關。——它僅僅是一個邏輯根據嗎?不;因為角相等僅僅是邊相等的證據,判斷的基礎:僅靠純粹的概念永遠不足以解釋為什么角相等邊也必然相等;因為邊相等的概念并不包含在角相等的概念中。因此,我們在這里所牽扯到的不是概念和判斷之間的關系,而是邊和角之間的關系。角相等不是直接的而是間接的根據,有了這個根據,我們就能知道邊是相等的;因為它是一事物為什么之所以如此的原因(在這種情況下,邊是相等的):角是相等的,邊也必然相等。這里涉及的是角和邊之間的必然聯系,而不是兩個判斷之間的直接必然聯系。——或者假如我又問為什么要發生的事件沒有發生,而這決不會是問已發生的事件之不能發生,因此為什么過去是絕對不可挽回的,將來是不可避免的,這種情況既不允許憑藉純粹抽象概念獲得純粹邏輯根據,也不屬于因果中的任何一個,因為因果律只在時間中支配所發生的事件,而不是時間本身。此刻把在此之前的彼刻猛擲到過去的無底深淵中,這并不通過因果律,而是直接通過它的純粹存在,而這種存在是不可避免的。依靠純粹概念使之可解或更加明了是不可能的;相反,我們之認識它完全是直接的、本能的,這恰像我們認識左右之不同以及以此為基礎的所有東西一樣:例如,左邊的手套不適宜戴在右手上,等等。

        蘇:那么,假定有人靠他一點聰明,能夠模仿一切,扮什么,象什么,光臨我們的

        2001年3月,一次獨特的“聽證會”在北京舉行。參加者包括一些NGO成員、環保專家以及昆玉河畔的居民,還請到了北京市的一位副市長。

        娶以及生兒育女——處理所有這一切都應當本著一個原則,即如俗話所說的,“朋友之

        規律、善良和公正的東西同時就都歸于瓦解崩潰;一切一致的同一的東西都已解體,因為,當前現在的是最純粹的不一。。。。。。

        1943年春季以后,日本由于在東亞戰場上逐漸轉入防御態勢,不得不逐

        不消說,所謂認識,就是自然向人類的反映,就是客觀世界的諸法則向人類意識的反映。然而這種反映,并不是固定了的、僵死了的東西,它是無限錯綜的過程,是一個分裂的過程,是一個運動。認識的這種運動,常是辯證法地進行著,也只有辯證法地,才能進行。正如所謂“為了更準確地跳出而后退。為了更好前進而退卻”一樣。這里,有分線,有合線。在這樣錯綜的認識過程中,認識有從中離開客觀的真理而飛去的可能性。

        建立

          人的影子――這影子自己看起來就像是個人,人在鏡子里的象,雨,雷霆暴雨,月圓月缺,春夏秋冬,動物之間或與人之間的相似處相異處,死亡、出生、性生活等種種現象,一言蔽之,我們年復一年在身周感知到的事物,以形形色色的方式互相聯系,不言而喻,它們會在人的思想〔他的哲學〕和他的實踐中發生某種作用,……火,或火和太陽的相似之處,這怎么可能不讓覺醒的人類心智印象深刻?……而覺醒的人類心智最突出的特征恰恰就在于,某種現象現在對他有了意義。

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