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　　從上一章的概括說明中，我們已經認識到充足根據律的兩種截然不同的應用，雖然這種認識是一個漸進緩慢的過程，而且經常免不掉陷入錯誤和混亂的泥潭。這兩種應用是：一個應用于判斷，如果判斷成立，那么這個判斷必具有一個根據；另一個應用于物質客體的變化，物質客體必恒有一個原因。我們發現，在這兩種情況中，充足根據律具有一種促使我們追問為什么的本質特性。而且，它促使我們追問為什么的所有情況是否都被包含在這兩種關系中？假如我問：為什么這個三角形的三邊相等？答案是，因為三個角相等。那么，角相等就是邊相等的原因嗎？不，因為我們這里并不牽扯到變化，因此也就不跟必有一個原因的結果相關。——它僅僅是一個邏輯根據嗎？不；因為角相等僅僅是邊相等的證據，判斷的基礎：僅靠純粹的概念永遠不足以解釋為什么角相等邊也必然相等；因為邊相等的概念并不包含在角相等的概念中。因此，我們在這里所牽扯到的不是概念和判斷之間的關系，而是邊和角之間的關系。角相等不是直接的而是間接的根據，有了這個根據，我們就能知道邊是相等的；因為它是一事物為什么之所以如此的原因（在這種情況下，邊是相等的）：角是相等的，邊也必然相等。這里涉及的是角和邊之間的必然聯系，而不是兩個判斷之間的直接必然聯系。——或者假如我又問為什么要發生的事件沒有發生，而這決不會是問已發生的事件之不能發生，因此為什么過去是絕對不可挽回的，將來是不可避免的，這種情況既不允許憑藉純粹抽象概念獲得純粹邏輯根據，也不屬于因果中的任何一個，因為因果律只在時間中支配所發生的事件，而不是時間本身。此刻把在此之前的彼刻猛擲到過去的無底深淵中，這并不通過因果律，而是直接通過它的純粹存在，而這種存在是不可避免的。依靠純粹概念使之可解或更加明了是不可能的；相反，我們之認識它完全是直接的、本能的，這恰像我們認識左右之不同以及以此為基礎的所有東西一樣：例如，左邊的手套不適宜戴在右手上，等等。

蘇：那么，假定有人靠他一點聰明，能夠模仿一切，扮什么，象什么，光臨我們的

2001年3月，一次獨特的“聽證會”在北京舉行。參加者包括一些NGO成員、環保專家以及昆玉河畔的居民，還請到了北京市的一位副市長。

娶以及生兒育女——處理所有這一切都應當本著一個原則，即如俗話所說的，“朋友之

規律、善良和公正的東西同時就都歸于瓦解崩潰；一切一致的同一的東西都已解體，因為，當前現在的是最純粹的不一。。。。。。

1943年春季以后，日本由于在東亞戰場上逐漸轉入防御態勢，不得不逐

不消說，所謂認識，就是自然向人類的反映，就是客觀世界的諸法則向人類意識的反映。然而這種反映，并不是固定了的、僵死了的東西，它是無限錯綜的過程，是一個分裂的過程，是一個運動。認識的這種運動，常是辯證法地進行著，也只有辯證法地，才能進行。正如所謂“為了更準確地跳出而后退。為了更好前進而退卻”一樣。這里，有分線，有合線。在這樣錯綜的認識過程中，認識有從中離開客觀的真理而飛去的可能性。

建立

　　人的影子――這影子自己看起來就像是個人，人在鏡子里的象，雨，雷霆暴雨，月圓月缺，春夏秋冬，動物之間或與人之間的相似處相異處，死亡、出生、性生活等種種現象，一言蔽之，我們年復一年在身周感知到的事物，以形形色色的方式互相聯系，不言而喻，它們會在人的思想〔他的哲學〕和他的實踐中發生某種作用，……火，或火和太陽的相似之處，這怎么可能不讓覺醒的人類心智印象深刻？……而覺醒的人類心智最突出的特征恰恰就在于，某種現象現在對他有了意義。

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