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          沒有哪一種物質的存在其本身是能動的,而我則是能動的。人們徒然地同我爭論這一點,因為這是我感覺得到的,這種感覺對我的影響,比同它相斗爭的理性對我的影響更強烈,我有一個身體,其他的物體對它發生作用,而它也對其他的物體發生作用,這種相互作用是無可懷疑的;但是我的意志是不受我的感官的影響的,我可以贊同也可以反對,我可以屈服也可以戰勝,我內心清楚地意識到我什么時候是在想做什么就做什么,什么時候是在完全聽從我的欲念的支配。我時刻都有意志的能力,但不一定時刻都有貫徹意志的能力。當我迷惑于各種引誘的時候,我就按照外界事物對我的刺激行事。當我責備我這個弱點的時候,我所服從的是我的意志;我之所以成為奴隸,是由于我的罪惡,我之所以自由,是由于我的良心的懺悔;只有在我自甘墮落,最后阻礙了靈魂的聲音戰勝肉體的本能傾向的時候,我心中才會消失這種自由的感覺。

          “那一杯酒,”我說道,“是可以飲用的純正的酒,而這一杯酒則是攙了假的,有毒的。我在前面給你講做墨水的知識時,你問我有什么用處;現在,就可以用這種知識來發現哪一杯酒是純正的,哪一杯酒是有毒的;會做墨水的人,就知道怎樣分辨酒是不是攙有假的。

        在討論怎樣進行教育之前,應首先弄明白我們希望達到的教育目的。阿諾德博士認為教育就是培養人“謙遜”的品質。這種品質是亞里土多德所說的“慷慨大度”的人不具備的。尼采的理想與基督教義正好相反。康德(Kant)更獨特,他認為雖然耶酥讓人愛別人,但所有以愛為動機的行為都不是真正的高尚。即使對良好性格的不同成分看法一致的人對其各自的重要性也有分歧。有人更強調勇氣,有人強調知識,有人強調善良,還有人強調正直忠實;有一些人,如老布魯圖斯,把對國家的責任感置于親情之上;有些人,如孔夫子,把親情放在首位。所有這些不同看法都會對教育產生影響。在我們給認為是最好的教育下定義之前,必須對希望教育出來的人有些了解。

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          第一版序言為了適應我的哲學講演的聽眾對一種教本的需要起見,我愿意讓這個對于哲學全部輪廓的提綱,比我原來所預計的更早一些出版問世。

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          從孔子的時代到上世紀末,中國思想家沒有一個人有過到公海冒險的經歷。如果我們用現代標準看距離,孔子、孟子住的地方離海都不遠,可是《論語》中孔子只有一次提到海。他的話是:"道不行,乘桴浮于海。從我者其由與。"(《論語·公冶長》)仲由是孔子弟子,以有勇聞名。據說仲由聽了這句話很高興。只是他的過分熱心并沒有博得孔子喜歡,孔子卻說:"由也好勇過我,無所取材。"(同上)

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