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　　和因果致動機制一道闕如的是規律觀念。今人會想，初民雖不關心事物背后的因果機制，但他們總要借助某種規律，某種概率，才能確認某種感應關系是大致可信的。不是這樣。感應不意味必然聯系，也不意味高概率的聯系。使用魔魘而未致病，只不過是這一次魔魘失靈，如果必需有個解釋，隨便什么都可以充當解釋。只發生一次的事情也可以讓人相信感應，奇跡、神跡即屬此類。實際上，即使事實上的聯系闕如，也不妨礙人們相信感應，因為只是相干的個人碰巧沒趕上奇跡罷了。

“女（汝）為君子儒，無為小人儒”（二）

飛機去印度的國外游客在逐年增加。

告的，她曾在一次“夢的講演”中聽到下面我將提到的（我至今仍然不知其真確來源）。不

④ 焦萬尼·奧庫特（ＧｉｏｖａｎｎｉＡｕｃｕｔ，１３２０—１３９４）是英國武士約翰·霍克 伍德在佛羅倫薩用的名字。此人曾參加英法戰爭，由英王受勛，后糾集隊伍到意 大利各國作為雇傭軍，成為著名的“白衣連隊”，參加多次戰役，死于佛羅倫薩。

道德問題，但在僧侶獨身問題上卻有著與反對買賣圣職運動中極其類似的政治動機。①僧侶們一旦結婚之后，他們自然企圖將教會的財產傳給他們的子嗣。假如他們的子嗣當了僧侶那末他們更可以進行合法地授與；因此當革新派獲得勢力之后，他們所采取的最初措施之一便是禁止把僧職授予僧侶的子嗣。②然而在當時的混亂狀態下卻仍然存在著一種危險，因為設若僧侶已經有了子嗣，他們總不難找到一些非法侵占部分教會田產的方法。

風瑤月一字一句地道：“我要你馬上離開信海！”

由于倫理實體既然從它的外在體現里退回到它的純自我意識，所以自我意識就屬于概念主動性這一面，而精神就憑借這種主動性以使其自身成為對象。倫理實體于是就成了純粹的形式，因為個人在從事倫理的服從和服務時已經擺脫了倫理實體的無意識的特定存在和固定死板的規定，正如倫理實體本身已變成流動而不確定的東西那樣。這種〔個人〕形式就是這樣一種黑夜，在其中實體曾被背叛，而使自身成為主體。從這種純粹的自身確信的黑夜里，倫理精神作為從自然和精神自己的直接存在里擺脫出來的形態就興起了。

　　著名的管理學大師彼得·杜拉克曾說道：“創新起始于舍棄，它不在實施新措施，而在于舍棄的是什么。”

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