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象僅僅是出現在城市，表現在一些有文化的青年身上。在廣大農村則是另一

　　孩子只有有限的知識和欲望。他們距離原有的"德"還不遠。他們的淳樸和天真，是每個人都應當盡可能保持的特性。老子說："常德不離，復歸于嬰兒。"（第二十八章）又說；"含德之厚，比于赤子。"（第五十五章）由于孩子的生活接近于理想的生活，所以圣王喜歡他的人民都像小孩子。老子說："圣人皆孩之。"（第四十九章）他"非以明民，將以愚之。"（第六十五章）"愚"在這里的意思是淳樸和天真。圣人不只希望他的人民愚，而且希望他自己也愚。老子說："我愚人之心也哉！"（第二十章）道家說的"愚"不是一個缺點，而是一個大優點。

　　一.

　　另一種神秘的夢是心靈感應的夢，這類夢和預言性的夢很相似，也是實景，不能分析，我們常常分不清一個夢是心靈感應夢還是預言性的夢。唯一的判別方法是看時間：如果夢和事件同時發生，那么是心靈感應夢。如果夢比事件先出現，則是預言夢。

2020-09-07 　　另一方面，如果注意一下關于共相的爭論的細節，便知道雙方各能作出一些對方會承認為確實的論據。在這個問題上亞里士多德對柏拉圖的某些批評，差不多已經普遍為人認可了。在最近，固然還沒有得出決斷，可是發展起來一個新的專門技術，解決了許多枝節問題。希望不太久以后，邏輯學家們在這個問題上可以達到明確的意見一致，這也不是不合理的。

2020-09-07 這種純形式的錯誤，是形而上學與認識論中許多錯誤的一個根源。讓我們考察一下，我們關于下列兩個命題的知識的情形：“蘇格拉底有死”和“凡人都有死”。為了要知道“蘇格拉底有死”的真實性，我們大多數人都滿足于依靠見證；但是如果見證是可靠的，則它就必然要把我們引回到某一個認得蘇格拉底、并親眼看到他死亡的人那兒去。這個被人目睹的事實——蘇格拉底的尸體——再加上這就叫作“蘇格拉底”的那種知識，便足以向我們保證蘇格拉底的死。但是當談到“所有的人都有死”的時候，情形就不同了。我們有關這類普遍命題的知識的問題，是一個非常困難的問題。有時候它們僅僅是文辭上的：“所有的希臘人都是人”之為我們所知，乃是因為并沒有任何東西可以稱為“一個希臘人”，除非那個東西是一個人。這類的普遍陳述可以從字典里得到肯定；但它們除了告訴我們怎樣用字而外，并沒有告訴我們有關世界的任何東西。但是“所有的人都有死”卻并不屬于這一類；一個不死的人在邏輯上并沒有任何自相矛盾之處。我們根據歸納法而相信這個命題，是因為并沒有可靠的證據說一個人能活到（比如說）150歲以上；但是這只能使這個命題成為或然的，而并不能成為確切無疑的。只要當有活人存在的時候，它就不可能是確切無疑的。

2020-09-07 格：很少，很少。

2020-09-07 此。馬吉：觀察與實驗只是作為第二個步驟起作用？波普爾：按照我的觀點，觀察與實

2020-09-07 ：結，系。絜駕：套馬駕車。累世絜駕：世世代代N J都能有馬車坐。