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        在一定的限度之內,共相論是十分簡單的。在語言上,這里面有專名詞也有形容詞。專名詞適用于"事物"或"人",而其中的每一個都只是這個名詞所適用的唯一的事物或人。太陽、月亮、法國、拿破侖等等,都是唯一無二的;這些名字所能適用的并沒有許多的事例。另一方面象"貓""狗""人"這樣的字,則適用于許多不同的事物。共相的問題就是要探討這些字的意義,以及象"白""硬""圓"等等這些形容詞的意義。他說道①:"&lsquo;共相&rsquo;一詞在我的意思是指具有可以用于述說許多個主體的這樣一種性質的東西,&lsquo;個體&rsquo;一詞在我的意思是指不能這樣加以述說的東西。"

        在眾多關于納博科夫作品的評論中,有一種意見我認為是最中肯的,“反俄羅斯小說傳統的小說家”。納博科夫的小說帶有濃重的“非道德、非社會”傾向,這些意見,在閱讀了《洛麗塔》之后,似乎已無須贅述。所謂俄羅斯小說傳統,從普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》開始,便蘊涵濃重的社會化、道德化傾向。而納博科夫的看法則與其生長其中的強大的俄羅斯文學傳統背道而馳。在《文學講稿》的開篇,納博科夫就強調,優秀小說家必須具備三重身份:一、講故事的人——他提供娛樂,“是那種最簡單不過的精神興奮,是感情上介入的興致以及不受時空限制的神游”。二、教育家——“不一定只能得到道德教育,也可以求到直接知識、簡單的事實”。三、魔術師——這才是領略其天才的神妙魅力之處,表面故事只是為訓誡與施展魔力而設置的娛樂陷阱。討論狄更斯的一章中,納博科夫明言,“面對文學作品,去研究它的社會學效應,或政治上產生的影響,這種方法主要是應某些人而生的,也不得不如此。這些人因性情或所受教育的關系,對貨真價實的文學之美麻木不仁,感受不到任何震動,從未嘗到過肩胛骨之間宣泄心曲的酥麻滋味”。

      王充用細微無形的元氣說明萬物的構成,和以往人們把某種有形的物質形態作為萬物本源的世界觀相比,在理論上更為圓通。他的元氣自然論為后來以氣為本的唯物主義世界觀提供了基本的理論模式。

      蘇:受奴役的和被僭主統治的城邦不是最不能做自己真正想做的事情的嗎?

      的偶然情況的一個簡短的重復而已。我不禁覺得尼采的話是對的,他說夢中“存在著一種原

      因此,職業批評家一直抱怨說,公眾合伙抵制新音樂,而只是對他們輕蔑地斥之為“老

      (b) 植物和動物〔崇拜〕①

        當我向他描述我替他尋找的情人是什么樣子的時候,請你想一想我是不是能夠使他傾聽我講的話,我是不是能夠使他覺得我所講的品質確實是可愛,我是不是能夠使他領會他應該追求或逃避哪些情感。如果我不能夠使他預先渴望找到一個什么樣的人,那我也許就要算是人類當中最愚笨的人了。向他描繪的對象只不過是想象的,但問題是要使他厭惡那些可能誘惑他的人,要他到處進行比較,從而使他寧可要他幻想中的人而不要他所看見的真正的人,因為真正的愛情如果不是虛構和夢想的,它本身有什么意義呢?我們想象中的人總是比我們實際追求的對象更可愛的。如果我們發現我們所愛的對象不過就是那個樣子,那么,世界上就不會再有愛情了。當我們停止了愛,盡管我們所愛的人仍然同從前一樣,我們也覺得她沒有什么可愛的;莊嚴的面紗一旦掉落,愛神就消失了。我在描繪想象的對象的時候,我要進行比較,作出判斷,從而就可以輕而易舉地防止他對真正的人物產生幻象。

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