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        另外,期望張力是需求與現實的落差,而期望本身是主觀的。中間階層的期望張力可以通過各種手段消解,也可以在各種條件下被誘導。某種社會訴求能否上升為政治期望,其期望值有多高,會否形成期望張力,這些都是變數。可以把政治期望看做一種新生商品,這種新產品之所以能夠走入千家萬戶,有兩種途徑:客戶需求某種新功能,開始在市場上尋求相應的產品,敏感的商家感應到這種需求,推出具有這種功能的產品,并推銷給用戶,最終被廣泛擁有;或者,商家開發出具有某種新功能的產品,并自信具有市場潛力,開始通過各種市場策略推廣這種產品,宣傳其新功能及優越的性能,得到市場的認可,從而被廣泛擁有。后一種產品的推廣策略就是市場誘導,這種手法在市場營銷中并不鮮見。對于政治期望的形成,除了自身自發的需求之外,誘導同樣起著重要的作用。實際上,在現實生活中,需求與誘導并不能截然分開,兩者的過程與作用往往是共生的,形成相互激蕩的局面。而對新產品期望的形成過程,也是對原有產品陳舊、單一的功能不滿的形成過程,在獲得新功能之前,這種期望就會成為用戶與原有商家之間的張力。例如,政治理念的啟蒙過程就可以看成一種典型的政治期望誘導。對于中間階層而言,相對于其他階層,其理性與公民性特征更容易對現代政治理念產生共鳴。當這些現代理念與現實生活產生反差時,期望張力就產生了,并會在積累中不斷增加釋放的可能性與沖擊性。

        研究心腦問題的哲學家和科學家,將會清楚地看到我忽略了許多他們非常感興趣的問題。盡管這樣處理過于簡單化,我仍希望他們能從本書中學到些東西,即便只是在他們所知甚少的章節中,我盡量避免對事實的曲解)由于大自然的極端多樣性,在生物學中做到這一點不太容易。同樣我也不能完全避免觀點上的曲解,意識問題是一個遠未取得一致意見的研究課題,沒有一些最初的偏見我們不可能得到什么結果。讀者將會明白,此刻我并不熱衷于功能主義和行為主義的觀點,也不傾向于數學家、物理學家或哲學家的論調。也許我明天就會發現此時思考問題的錯誤,但今日我仍盡力而為。

        “因為他野心勃勃,所以我殺他。”因為他不能等待別人的離去,所以他本身就被摒除

          保證晉商誠信的原因有兩個:一個是當時的歷史環境,第二個就是企業的制度。所謂歷史環境,就是當時在山西這個地方,一個人沒有其他的職業好選擇。你考科舉,不一定能考上;你種地,肯定富不起來,而且你要當地主才行。所以,能在票號工作已經很不容易了,一旦票號把你開除,你就沒地方好去,這種環境就逼著你必須誠信。此外,晉商為了保證誠信,它制定了很多制度。比如在激勵方面,開給你的錢比較多,讓你覺得,誠信得到了報償。

        ①讀《精神現象學》的人或許要問:黑格爾既然認為邏輯發展與歷史發展是一致的,為什么他在這里沒談宗教改革這一歷史過程呢?

          這故事是說,人不可苛求別人,因為自己也難免犯別人同樣的錯誤。

          "理念正如同靈魂向導默久里神,真正是各民族和世界的領袖;而精神,即這位向導的理性的、必然的意志,是世界歷史的種種事件的指導者,而且一向就是。按精神的這種指導職能來認識精神,便是我們當前的工作的目的。"

        己的存在;第二,由此它便進而揚棄它自己本身,因為這個對方就是它本身。

        果a和b是兩個,a就有一種為b所沒有的性質,那就是,與b不同那么一種性質。所

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